Lalu Yesus bertanya kepada mereka: "Tetapi apa katamu, siapakah Aku ini?" Maka jawab Simon Petrus: "Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang hidup!" (Matius 16:15-16)

Pada umumnya orang Kristian mengimani Yesus sebagai Kristus, Mesias yang telah lama dinantikan, serta satu-satunya Anak Allah. Kalimah pembuka dalam Injil Markus (1:1), "Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah", menyatakan dua atribut-Nya sebagai Kristus dan sebagai Putera Allah. Keilahian-Nya ditegaskan kembali dalam Markus 1:11.[5]::288 Dalam Surat-surat Paulus, kata "Kristus" berkait rapat dengan Yesus yang nampaknya bagi jemaat Kristian awal tidak diragukan lagi bahawa Yesus ialah Kristus, sebab hal itu dianggap diterima secara luas di antara mereka. Rasul Paulus menggunakan kata "Kristus" tanpa keraguan akan siapa yang dimaksudkan, contohnya pada 1 Korintus 4:15 dan Rom 12:5 ia menggunakan ungkapan "di dalam Kristus" untuk merujuk pada para pengikut Yesus.[5]:99

Dalam kitab Perjanjian Baru, sebutan "Anak Allah" digunakan pada banyak peluang. Hal ini sering digunakan untuk merujuk pada keilahian-Nya, sejak peristiwa "Khabar Gembira" (dari malaikat Gabriel kepada Maria) hingga pada Penyaliban Yesus.[6] Kenyataan bahawa Yesus ialah Anak Allah dibuat oleh banyak orang dalam Perjanjian Baru, dan dalam dua peluang berbeza oleh Allah Bapa sebagai satu undi dari Syurga, serta ditegaskan juga oleh Yesus sendiri.[6][7][8][9]

Dalam Kristologi, konsep bahawa Kristus ialah "Firman" (Yunani: λόγοςcode: el is deprecated : , Logos) berperanan penting dalam penetapan doktrin akan keilahian Kristus dan kedudukan-Nya sebagai Allah Putera dalam Tritunggal sebagaimana disenaraikan dalam Pengakuan Iman Khalsedon. Hal ini berasal dari pembukaan Injil Yohanes: "Pada mulanya ialah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu ialah Allah." Doktrin pra-kewujudan Kristus merujuk pada kewujudan Kristus sebagai seorang peribadi sebelum Ia dikandung (oleh Maria). Salah satu bahagian Alkitab yang relevan ialah Yohanes 1:1-18 di mana, menurut pandangan Trinitarian, Kristus diidentifikasi dengan satu kudrat (hipostasis) ilahi yang telah terdapat (sebelum Ia menjadi manusia) —iaitu "Firman". Doktrin ini ditegaskan kembali dalam Yohanes 17:5 dimana Yesus merujuk pada kemulian yang Ia miliki bersama Bapa "sebelum dunia terdapat".[10]

Selepas zaman para rasul, mula dari abad ke-2, timbul beberapa kontroversi mengenai bagaimana kudrat manusia dan ilahi dikaitkan dalam peribadi Yesus.[11][12][13] Akhirnya pada tahun 451 (di Konsili Khalsedon) dirumuskan konsep baku mengenai "Persatuan hipostatik", iaitu bahawa Yesus ialah sepenuhnya Illahi dan sepenuhnya manusia (sungguh Allah dan sungguh manusia).[11][12][14][15] Hasil Konsili Khalsedon tersebut diterima dan dipertahankan hingga semasa ini oleh kalangan Katolik, Ortodoks Timur, dan sebahagian besar Protestan seperti: Lutheran, Reformed, Anglikan; yang menolaknya ialah kumpulan Ortodoks Oriental dan Gereja Asiria Timur.[16][17][18] Penolakan lainnya berasal dari golongan Non-trinitarian, di mana golongan ini sering tidak dianggap sebagai bahagian dari Kristian (lihat: Kristologi).